Eretz Israël est une Matana, un cadeau d’Hachem. Ce don possède une Kedoucha particulière et appelle à préserver sa Hashlemout, sa complétude. La Terre d’Israël n’est donc pas séparée de la volonté divine qui s’y attache.
Cette relation se révèle à travers plusieurs dimensions : les trois modalités du partage de la Terre — Goral, Roua’h Hakodesh et Sekhel — mais aussi les niveaux plus profonds du Ratzon, du Taanoug et de l’Emouna Pshouta, jusqu’aux cinq niveaux d’Eretz Israël qui conduisent au Kotz shel Youd, la pointe du Youd.
1. Goral, Roua’h Hakodesh, Sekhel
Lors du partage d’Eretz Israël à l’époque de Yehoshoua, trois méthodes complémentaires interviennent :
- 1.Goral — גורל : le tirage au sort
- 2.Roua’h Hakodesh — רוח הקודש : l’inspiration divine
- 3.Al Pi HaSekhel — על פי השכל : selon l’intelligence
Ces trois voies ne s’opposent pas. Elles correspondent à trois dimensions de la vie d’Israël sur sa Terre. Le Goral est lié à Eretz shebeEretz, « la Terre dans la Terre ». Il implique une Emouna Pshouta, une foi simple, au-delà du calcul et du raisonnement : un lien direct avec la volonté d’Hachem. Le Roua’h Hakodesh conduit à Am shebeEretz, « le peuple dans la Terre ». Il est relié au Daat, au Tikoun HaMiddot, la réparation des traits de caractère, et à la Hatarat HaTov, le dévoilement du bien enfoui. Enfin, AL Pi HaSekhel conduit à Torah shebeEretz, « la Torah dans la Terre ». La volonté divine doit pouvoir rencontrer le Sekhel et s’inscrire dans l’organisation concrète de la réalité.
Ainsi apparaissent deux structures parallèles :
Goral — Roua’h Hakodesh — Sekhel
Eretz — Am — Torah
2. Emouna, Ratzon et Taanoug
La relation à Eretz Israël touche également aux dimensions profondes du Keter, la Couronne.
Le Ratzon — רצון, la volonté, est le Tzinor, le conduit qui oriente l’homme vers Hachem. Il exprime cette capacité intérieure à vouloir accomplir Sa volonté. Le Taanoug — תענוג, le plaisir profond, se situe au-dessus du Ratzon : il ne s’agit plus seulement de vouloir servir Hachem, mais de trouver son plaisir dans cette proximité et dans ce service. L’Emouna Pshouta — אמונה פשוטה, la foi simple, apparaît sous un autre angle : elle permet le lien avec ce qui dépasse le Sekhel. C’est précisément cette Emouna qui accompagne le Goral, lorsque la volonté divine ne peut être réduite au raisonnement humain.
Il ne s’agit donc pas de confondre ces trois notions ni d’en faire une seule échelle. Elles éclairent différentes dimensions d’une même relation à Hachem : croire au-delà de ce que l’on comprend, orienter sa volonté vers Lui et trouver son plaisir dans Son service. Et pourtant, la finalité n’est pas de demeurer au-dessus du monde : ce qui dépasse le Sekhel doit finalement pouvoir descendre jusque dans le Sekhel et dans l’action.
3. Les cinq niveaux d’Eretz Israël
La profondeur d’Eretz Israël apparaît également selon cinq niveaux, correspondant au Kotz shel Youd puis aux quatre lettres du Nom :
Kotz shel Youd — קוצו של יוד
Youd — י
Hé — ה
Vav — ו
Hé final — ה
Ces niveaux expriment différentes dimensions d’Eretz Israël et différentes extensions de ses frontières au cours de l’histoire. Le Youd est associé aux frontières promises à Avraham Avinou lors du Brit Bein HaBetarim, l’Alliance entre les morceaux. Les niveaux suivants correspondent à des délimitations successives de la Terre : celles définies par la Torah, celles liées à l’entrée en Eretz Israël après la sortie d’Égypte, puis celles du retour de Babel. Mais au-dessus des quatre lettres se trouve le Kotz shel Youd. Il correspond au niveau supérieur, Atid Eretz Israël, la dimension future d’Eretz Israël, liée au Keter de la Malkhout. À ce niveau, la Kedoucha d’Eretz Israël est appelée à s’étendre au-delà de ses limites.Les cinq niveaux révèlent ainsi que la Hashlemout d’Eretz Israël possède elle-même plusieurs profondeurs : de ses frontières manifestées dans l’histoire jusqu’à sa racine supérieure dans le Keter.
4. Du Kotz shel Youd à la Malkhout
Le Kotz shel Youd prolonge directement le mouvement étudié précédemment. Il désignait la Machshava Rishona, la pensée première : Israël est enraciné dans la volonté d’Hachem avant même le déploiement de la Torah et de la Création. Il apparaît maintenant au sommet des niveaux d’Eretz Israël. La racine d’Israël et l’accomplissement d’Eretz Israël se rejoignent ainsi dans le Keter, là où se trouve la volonté profonde. Mais cette volonté doit descendre dans le monde. C’est pourquoi Torah shebeEretz se traduit finalement dans l’action :
Sour MéRa — סור מרע : s’éloigner du mal
↓
Assé Tov — עשה טוב : faire le bien
Le premier mouvement établit le Keli, le réceptacle et ses limites. Les Maassei Tov, les bonnes actions, viennent ensuite remplir et faire vivre ce réceptacle. La Hashlemout ne s’arrête donc pas à l’existence du Keli : celui-ci doit être rempli de Tov.
Idée essentielle
Eretz Israël Hashlema décrit le passage d’une volonté divine profonde à sa réalisation dans le monde. Trois dimensions structurent la vie sur la Terre :
- •Goral → Emouna Pshouta → Eretz shebeEretz
- •Roua’h Hakodesh → Tikoun HaMiddot → Am shebeEretz
- •Sekhel → Maassei Tov → Torah shebeEretz
Et Eretz Israël elle-même se dévoile selon cinq niveaux :
Kotz shel Youd → Youd → Hé → Vav → Hé final
Au-dessus de ce qui peut être immédiatement compris se trouvent l’Emouna, le Ratzon et le Taanoug. Mais la finalité est précisément que cette profondeur atteigne le monde concret.
De l’Emouna au Sekhel. Du Ratzon à l’action. De la Terre au peuple et à la Torah. Du Keter à la Malkhout.
Alors la Matana peut atteindre sa Hashlemout : Eretz Israël devient le lieu où la volonté d’Hachem descend progressivement jusque dans la réalité, à travers Am Israël et la Torah, pour révéler la Malkhout d’Hachem.
SHABBAT SHALOM ET HAG SAMEAH LEKOULAM !
Synthèses réalisées par la Havrouta de Jérusalem à partir des enseignements du Rav Yitzchak Guinsburgh.